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[奇蹟網線上]相约星期二(5,23共修資料)
文章 奇蹟網編/發表於 2016 09/02, 14:41
     

    親愛的同學們:

    「相約星期二」重裝起航以來,人氣節節攀高。為滿足廣大學員對肯恩奇蹟理念的渴求,奇蹟課程中文部再為「相約星期二」注入一個重磅節目,盛邀兩岸資深學員自6月14日起,隔周在「相約星期二」以5人座談形式,闡述對肯恩《教師指南行旅》的見地,以及如何落實到生活中的經驗。

    為使共修內容持續、連貫,以期大家獲得更加深刻、完整的共修經驗,共修期間只開放打字提問,主持人會針對與主題有關的問題給予答覆。

    歡迎大家一起學習肯恩最純粹、最直接、最具體的奇蹟理念,直面並穿越我們擋在愛之間的層層迷障。需要提醒的是,由於《教師指南行旅》內容較深,原是為熟悉奇蹟理論及有實修基礎的同學而設,故而請特別謹記,奇蹟課程的下手處在「內涵(信念)」而非「形式(行為)」層次,它所強調的是怎麼「看」,而非怎麼「做」。


    共修主題:何謂正義?(教師指南第十九篇)

    時間:2016年9月6日 晚上8:00~10:00

    帶領人:恕民、肖雅、力平、李麗、素華

    共修平臺:YY「奇蹟課程中文網」頻道(頻道ID:98954383)的「相約星期二」子頻道。

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    閱讀資料:教師指南第十九篇《何謂正義? 》

    上主只會慈悲待人。你的言詞也應只反映祂的慈悲,因為這是祂給你的禮物,也是你所能與人分享的禮物。正義的觀念只是一種權宜措施,它的本意是要教你慈悲的,只因你自己心裡的不義傾向,才會使得正義觀念充滿了批判的意味。(T-3 VI. 6:1-4)


    一、 正義乃是針對不義的一種修正。世間所有判斷的基礎都是不公正的。……聖靈對世界的判決就是要還它一個公道。只有祂的審判才可能公正無私,因為世上沒有人能夠放下所有不義的心態而作出全然公正的詮釋的。(M-19 1:1, 6-7)

    人間所謂的公平正義只是一種障眼法,其內涵與此篇所指的正義截然不同。我們將探討此篇的正義理念,並進一步連結《教師指南》著重的「共同福祉」、「以聖靈為師」二個主題曲的關係。


    反省議題一:請覺察自己認為的公正是什麼?
    1.我們常常覺得哪些事情很不公正?請想一下這些事情與「犧牲」及「報復」有沒有關連?
    2.為什麼只有聖靈對世界的判決才能還人公道?



    二、正義只是邁向真相的小小一步罷了。只要踏出了這一步,它就會將你領至另一方向。……然而,千里之行始於足下。這個起點就是正義。(M-19 2:4-5)

    當我願意放下世界的公正信念,而真正邁向上主的正義時,這個旅途就開始了。

    反省議題二:
    有哪些人間公平正義的信念是我緊抓住不放,而且以此為榮,津津樂道?在與朋友親人的互動中,又是如何影響我的?



    三、你對自己及弟兄的一切看法,對未來的憂懼及對過去的所有掛慮,都源自於一種不義之心。因為心靈先為自己打造了一副心愛的眼鏡,戴在眼前,扭曲了一切所見,再把世上飽經扭曲的種種有形見證,帶回心靈之中。(M-19 3:1-2)

    在我的關係中仍存在著許多疑慮,因為我還保留了一些個人私心。

    反省議題三:
    在我的重要關係中如果對方即將失去生命或我將死,而必須面對天人永隔時,我對這段關係還有什麼想做但未做的?我對這段關係一直保留的私心是什麼?如果讓我重新選擇,我會願意用聖靈的眼光重新詮釋嗎?我會如何做?



    四、上主的正義就在於祂的審判。上主的審判從不定人之罪,祂的評估也純粹出於愛;是你把自己不公正的判斷投射到祂身上,……你開始怕祂,絲毫看不出自己又怕又恨的敵人其實是你自己的真實自性。(M-19 4:6-7, 9)

    我又怕又恨的敵人其實就是我早已失落的自性,抗拒祂其實只是出於我心靈的誤解,而整個物質世界也就是這種誤解的象徵。

    反省議題四:
    上主的正義是什麼?小我對正義的判斷又是哪些?而小我的正義帶給你什麼樣的情緒感受?你對上主不公正的判斷是什麼?(然後投射到祂身上,變成祂的看法而與你無關了)為什麼你開始怕祂,絲毫看不出自己又恨又怕的敵人其實是自己的真實自性?



    五、天堂或地獄就在於你這一選擇中。上主的正義指向天堂之境,因為它是徹底公正不阿的。它接受人們提供的所有證物,不剔除任何一項;但它評估時,絕不會單獨針對某人而不把所有相關人物一並列入考慮的。這是它審判的唯一原則與立場。(M-19 5:4-7)

    《奇蹟課程》具有的性質:同一性、絕對性、普世性、無揀擇性,上主的正義是唯一的正義。

    反省議題五:
    1.請覺察一下自己,你認為在世間有沒有上主的正義?

    2.在人際關係中你是如何活出上主的正義的?

文章 奇蹟網編/發表於 2016 09/09, 16:25
     

    共修主題:奇蹟課程的「信賴」

    時間:2016年9月13日 晚上8:00~10:00

    帶領人:紅雲、力平、冠妤

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    閱讀資料:


    一、何謂信賴

    一些新興的靈修課程,會強調我們要臣服(surrender),臣服於更大的智慧或能量,臣服似乎變成了修行的基礎,好似非要我們相信(belief)一尊神明不可,不論它是何方神明。

    也就是說,我不得不相信神明才會有出路。

    《奇蹟課程》需要我們的是信賴(trust),也就是祈求與信任聖靈的協助,是心靈願意信賴聖靈。它從不要求我們臣服於上主,或降伏在聖靈的面前,連它這本書我們都不必相信。

    反省議題一:《奇蹟課程》的信賴與通常所謂的臣服有何不同?

    信賴,表示心靈信任耶穌,主動性地選擇以他為師。耶穌不會迫使我們臣服於祂的大能,或一定要相信祂的智慧。相反,耶穌和《奇蹟課程》都是為我們而來的。我們這個夢者才是中心,也是主角。

    真心選擇耶穌,是我們得救的唯一途徑。耶穌不能替我們選擇祂,連上主也不能替我們選擇聖靈,選擇的權力已經全部放置於我們手中。從這個角度而言,反而是耶穌很「信賴」我們本有的正念之心。

    反省議題二:正面修信賴與反面修信賴有何不同?


    二、信賴是如何修出來的?

    (一)甜頭苦頭苦頭甜頭

    如果只是物質層次的甜頭,這種信賴反而很危險。例如,因為我信賴神明,頭痛不治而癒;或者夫妻關係變得更和諧。最不可靠的就是表相層次了。

    反省議題三:為什麼這麼說?

    而信賴的自然形成,表示你心裡作選擇的主體,一定已經甦醒了。

    但不是心理層次的抉擇者,而是在心靈層次,已經跟靈性連接的抉擇者。靈性,其實就是真實的你。

    反省議題四:心理層次心靈層次的抉擇者在功能上有何不同?

    反省議題五:你可曾品嘗過心靈(靈性)層次的甜頭,這一經驗帶給你什麼改變?

    (二)信賴:從小我到一點靈明,直至大我(無我)

    那麼,我們真正信賴的是什麼?自己是誰?如果我昨天缺乏信賴了,表示我沒有作出選擇,更不敢說體驗到圓滿的自性了。只要我今天有幾個刹那能重新選擇,一定領略到一點點的靈性經驗,發覺今日之我已經不是昨天之我,力量比昨天更大。雖然絕大部分時間還是心慌意亂,仍能體會那一點靈明,它與靈性匯合一次,我心裡的力量就加強一點,而且更快覺察到自己內心的恐懼,再不斷重新選擇,慢慢的,我信賴那個力量了。它,才是真正的「我自己」。

    可是,那一點靈明隨時會被別人的一句話壓下去。所以,我們平時沒事就操練一下《練習手冊》,不斷把你的一點靈明與靈性的整個力量連結在一起。剛開始操練奇蹟正見時,你也許有些尷尬甚至心虛。然而,耶穌敢向你保證:「只要你能把這正見具體運用到任何一人、一事或一境中,其效果便能延伸到每個人及每件事上。」(W-in.5:2)當你領悟到正見的力量時,就知道,什麼才是真正的我自己。

    反省議題六:請舉以《練習手冊》某一課為例,說明它是如何幫你護持那一點靈明的?

    可是突如其來的一件事,一下子就把我打回原形。這時候才發覺,我以前所相信的一切,根本站不住腳。我開始進入了「靈魂的黑夜」,但也是我「重新開始」的大好時機。

    在這靈性成長的跳躍階段,《奇蹟課程》特別提醒我們:「別再執著自己舊有的世界觀了。我們什麼都不知道。」(T-31.I.12:2-3)承認自己什麼都不知道,反而獲得我一生都在尋找的平安。然後才慢慢發覺,不論是「我的一點靈明」,還是「我的圓滿自性」,根本就沒有「我」這一回事。至此,我們才算踏入信賴形成的完成階段,與另外一個更大的力量融為一體。

    信賴的形成,便是我們愈來愈少認同於小我特殊性之目標,而更多時候認同於與耶穌的合一目標。

    反省議題七:
    當你試圖選擇信賴聖靈(的眼光)時,是否抗拒或有犧牲的感覺?

文章 奇蹟網編/發表於 2016 09/17, 01:30
     

    共修主題:「何謂上主的平安?」(〈教師指南〉第二十篇)

    時間:2016年9月20日 晚上8:00~10:00

    帶領人:慧軍、傑鴻、小剛、劉文、玲瑩

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    閱讀資料:〈教師指南〉第二十篇「何謂上主的平安?」

    一、何謂上主的平安?你能認出它嗎?

    1.它是「不屬於這個世界的平安」(M-20.1:1),它超越了世人所能理解的,也不是世人所能賜予的。…「它與你舊有的經驗全然不同。它帶給你心靈的將是一種前所未有的感覺。與你過去的經歷毫無相通之處。那是一種全新的經驗」(M-20.2:2-5)。

    平安永遠不離我們的心靈,這是上主平安與人間之物最大的不同,它不屬於世界的夢境,與小我心目中的和平完全不可同日而語。小我的和平永遠是「衝突-戰爭-和平」,緊接著更大的「衝突-戰爭-和平」,反覆循環。事實上,真正的平安或和平必然是超乎一切分別與差異,我們就是靠這一特質來辨別耶穌的真平安。

    2. 它與過去的一切會構成一種「鮮明的對比」。奇怪的是,「這對比所凸顯的並非某種具體差異」。過去那一切只是悄然隱退,永恆的寧靜會前來取而代之,…先前顯示的對比性煙消雲散了,寧靜漸漸籠罩了一切。(M-20.2:6-11)
    上主的平安與人間的平安並不具等量的真實性,只有其中一個是真的。幻相,表示它根本不存在,故說真相與幻相之間實在無可比較。

    3. 它能涵容一切,故分裂在它面前無立足之地,而我們熟悉的那種平安,壓根兒不持久,也無法涵括所有的人。

    反省議題一:學習《奇蹟課程》之前,你認定的平安是什麼?這種認定如何塑造你的人生、塑造出這個特殊的你?現在,你認為上主的平安與世間的平安,有何不同?

    反省議題二:《奇蹟課程》「我什麼也不需要做」(T-18.VII)那一節說要放下身體,並不需要長年冥想靜坐。但〈練習手冊〉中也要我們安靜下來,或靜靜坐著。到底耶穌要我們如何安靜下來?


    二、為何找不到上主的平安(寧靜)?如何才能找到?

    上主的平安源自於心靈的一體之念,它就藏身於判斷、憤怒、「堅持自己是對的」這些小我的保護層之下。我們只要揭開層層的帳幔,平安就在那兒。

    我們必須先否定小我的思維模式,釋放自己的憤怒與判斷、對個別利益的認同,以及對特殊性的重視,才可能找到耶穌所說的那種崇高的寧靜。…若想獲得平安,必須先清除平安的障礙。

    1. 憤怒所在之處,上主的平安絕對無法進入,因憤怒必會抵制平安的來臨。只要你還想為自己的憤怒尋找藉口,不論以什麼方式或在任合場合下,你等於公開宣告平安沒有存在的意義,那麼你必然也會相信它沒有存在的可能(M-20.3:3-4)。

    我之所以選擇發怒,是出於害怕平安,因為一旦進入上主的平安內,我心目中的那個「我」立刻顯得毫無意義了。

    2. 為此,若想獲得平安,必須先面對負面的陰影,並且只認取它背後的光明。耶穌幫助我們的方式,不是讓我們心想事成,或爲我們解決現實困境,他甚至不敢向我們表達他的愛,因他的愛對我們威脅太大了。他是分享他的慧眼,讓我們通過他不判斷的目光,正視小我的所作所為,而後了然於心:「小我是不可能滿全我們真正的願望的。一旦有此了悟,平安光明的日子也將指日可待了。」

    3. 為此,寬恕成了你找回上主平安的先決條件。…寬恕所在之處,平安必會來臨…,你一旦找到了平安,鬥爭就會頓失意義。於是,衝突對你反而成了非常虛幻不實的事了(M-20.3:6,11,12)。

    反省議題三:當生活中的衝突或內在衝突發生時,平安會是你要的嗎?還是你寧願要自己是對的,而緊抓不放憤怒與攻擊的理由?你曾真心要過上主的平安嗎?這個願心帶來何種感受?


    三、如何才能守住上主的平安?

    1. 身為《奇蹟課程》的忠實學徒,我們不是沒有試過放下攻擊之念,卻往往發現自己依舊抓著怨尤,明知這有違天堂之律,仍不顧一切地想保住自己的個體生命。

    2. 只要憤怒一起,不論大小輕重,你都會被罩在一簾沉重的帷幕之下,而認為平安不可能存在的信念必會復萌。於是,鬥爭又再度被視為唯一的現實(M-20.4:2-3)。

    只要心內一起攻擊之念,罪咎感便隨之而生,再經投射出去,你勢必認定外邊那些人都在伺機反擊。緊接著,你會聰明地忘掉是自己內心先發動攻擊的,一口咬定別人對你不公在先,於是你便能理直氣壯地向他開戰了。不管是國家元首還是凡夫俗子,每個人都跳脫不了這類「純潔面容」的戲碼(T-31.V.2~4):一切都是別人逼我的! 平安是戰爭的反面,平安一現身,戰爭自然匿跡。

    3. 一旦放下鬥爭之念而接受平安,人間戰場上的一切,在我們眼中頓時顯得虛假不真,好似成了自編自導的故事,一堆人在虛構的世界裡吵吵鬧鬧,打打殺殺。我們的確一直在用眼之「所見」來欺騙自己。

    4. …再次放下手中的劍,縱使你未必覺察自己早已執戈備戰了。然而,只要你依稀記得自己手中無劍時的幸福,你就會慢慢看出自己必然已經再度武裝起來保護自己了。(M-20.4:4-5)

    5. 想一想,你真的想要衝突嗎?難道上主的平安不是更好的選擇?哪一個會帶給你更大的益處?可別小看寧靜之心這份禮物。(M-20.4:6-8)

    反省議題四:生活中你有沒有對某個人或某件事憤怒,試過多次放下攻擊之念,卻往往發現自己依舊抓住怨尤不放?這憤怒有何目的?
    很多人難以想像不再憤怒的自己,彷彿沒有那些憤怒,他們就不知道自己是誰了。你有過這類的心境嗎?

    反省議題五:你仔細觀察過自己是怎樣經驗到了平安又失去它的呢?寬恕之後的平安感總是稍縱即逝嗎?你會懊惱自己總在平安喜悅與煩惱罪咎之間擺盪嗎?


    四、死亡並非平安

    1. 你豈會不想好好地活下去,而寧願選擇死亡?(M-20.4:9)

    2. 死亡不可能成為你的出路,因為它沒有生命,而所有的問題都出在生命那裡。生命沒有對立,因為它就是上主。(M-20.5:4-5)

    3. 生活原是一種喜悅,只有死亡才會哭泣。…是你決定以死亡來結束生命,生命與死亡才會對立起來的。寬恕世界吧!你就不難明白,上主所創造的一切,是沒有終結的;凡不是祂所造之物,都不是真實的。(M-20.5:1,6,7)

    反省議題六:《奇蹟課程》所談的生命與死亡,與你一向認知的生命與死亡有什麼差異?這差異能幫助你寬恕世界,守住上主的平安嗎?若不能,什麼是最大的阻礙?

    反省議題七:小我對於它所界定的死亡有愛恨交織的心態。人們恐懼死亡(「人生終究一場空」、「與摯愛者永遠分離」…);然而,卻也可能因為想要結束各種形式的痛苦,而寄望於死後的平安。你思考、甚至期盼過這具身體的死亡嗎?《奇蹟課程》的教導幫助你澄清對於生命的誤解嗎?


    結語:何謂上主的平安?它只是徹底明白了上主的旨意不可能有對立的存在,如此而已。…祂的旨意與你的意願之間的對立性,只不過看起來真實得很。…上主的平安能為上主的旨意鋪路。你一得到祂的平安,便會憶起祂的。(M-20.6:1,2,4,12,13)

文章 奇蹟網編/發表於 2016 09/24, 09:33
     

    共修主題:如何沒有恐懼的面對未來?

    時間:2016年9月27日 晚上8:00~10:00

    帶領人:世璿、小剛、楊青、傳英、俊紅

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    閱讀資料:
      1、正文第十三章第四節 時間的功能
      2、正文第十三章第六節 尋找當下
      3、《時間大幻劇》第二章《奇蹟課程》的時間觀

    你為了自己的目的,而把時間之「流」切成過去、現在及未來三段。(T-13.VI,4:6)

    你自然會根據過去的經驗而預期未來或計畫未來。如此,過去與未來就被你串連起來了,這使得奇蹟毫無插手的餘地,完全無法給你一個重生的機會。(T-13.VI,4:7-8)

    何謂未來?一個無法掌控的無數個明天,是這樣嗎?你用什麼心態去面對未來呢?俗話說「塞翁失馬,焉知非福」,「不是不報、時候未到」,又說「三歲看大、五歲看老」,「積穀防饑、養兒防老。」等等。一般人大多認為,未來的回報仰賴現在的辛苦努力,我們若不能在現在吃得苦中苦,未來就沒有人上人的回報。

    但奇蹟課程說,在幻相世界中,過去、現在和未來環環相扣,綿延不斷,過去的罪咎決定我現在的行為,現在的每一行為,不論好壞,底下都挾帶著對未來的恐懼。這是真的嗎?對你而言,未來是你擔心害怕的必然發生?還是可以實現夢想的期待心態?在這兩種極端之中,你如何寛恕?奇蹟和未來的關係為何?

    你常常「恐懼」未來嗎?為什麼?或者,你已經看穿未來只是小我的把戲,如今日子過得平安幸福,不再「期待」未來了?你覺得這樣的平安可以維持多久呢?

    奇蹟課程說交託聖靈,那麼把未來交托給聖靈,你安心嗎?你願意嗎?你敢這樣做嗎?

    9月27日晚上八點,我們將以肯恩的詮釋為主軸,由五位資深學員帶領討論,以奇蹟課程的角度,看看「未來」是怎麼回事。更重要的是,我們要一起討論如何應用奇蹟心態去面對令我們恐懼的未來,而從中學到當我不再恐懼未來時,會進入何種型態的平安。

    一、未來,可以讓我逃避什麼?可以讓我期待什麼?對我意義何在?

    只因時間看起來好似單向進行的。其實,我們所踏上的是一條早已結束的旅程。只是看起來好似還有一個不可知的未來而已。(W-158 :5-7)

    反省議題一:請分享自己對於未來的願望或期待。
      1.我在何時何地會去期待未來?當我期待未來時,我可以避免什麼?得到了了什麼?

      2.在何時何地與何人的關係中,容易讓我去期待「未來」?(這跟計畫人生、規畫生活有何異同?)

      3.學習奇蹟課程的過程中,我看到我對於未來的看法是否有所不同?奇蹟課程是否提供了另一種眼光讓我重新看待未來?我想寬恕我自己對於未來的哪些期待?為什麼?


    二、時間三部曲和罪咎懼方程式的關係

    小我不惜強調罪咎的存在,設法把「未來」變得像「過去」一樣來逃避「現在」,而維繫小我的延續性。「未來得為過去付代價」這一觀念,使過去的經驗成了決定未來的因素,而且把「過去」與「未來」串連起來,致使「現在」毫無插手的餘地。對小我而言,現在只是通往未來的短暫過渡,它根據過去的經驗來解釋現在,就這樣把過去直接帶入了未來。(T-13.IV.4:3-5)

    肯恩說:「罪、疚、懼就等於過去、現在、 未來」又說:「不瞭解時間,不可能讀懂《奇蹟課程》的。」當我們看清楚罪咎懼方程式的運作,這會幫助我們更深刻地瞭解時間是場小我幻劇,小我利用時間來讓我們恐懼未來,也讓我們緊抓著過去不放。

    練習手冊第七課提及「舊有的時間觀念是很難改變的,因為你所相信的一切全都紮根於時間之中,而且它是靠你不去學這些新觀念才得以立足的。正因如此,你很需要一個新的時間觀。」

    反省議題二:從上面的說明,可以發現有兩套時間觀,一個是舊的時間觀,一個是修正後新的時間觀。由此來看,請問舊時間觀裡提及的「過去、現在、未來」是什麼意思?為什麼我們會恐懼未來呢?


    三、活在當下

    當下此刻乃是救恩的一刻,因為此刻已經從時間中解脫了。去找你所有的弟兄,以基督的手去接引他們吧!你與他們的結合超越時間之上,那才是你生命的延續性,而且永不間斷,因為那是人人全面共用的本質。(T-13.VI.8:1-3)

    反省議題三:修習奇蹟課程前後,對未來的心態有了哪些轉變?請試舉一例。修習課程之後,我真的就不再恐懼未來了嗎?當發現仍然有恐懼,我通常會怎樣去做?


    四、回歸永恆

    它會將心靈帶入無邊無際的當下,再也沒有過去與未來的概念。它超越救恩之上,淩駕了時間、寛恕以及基督聖容這一切觀念。上主之子就這樣消融於天父之內,一如天父消融於聖子內一樣。世界,從來不曾真正存在過。永恆,方是千秋不易之境。(W-169.6:3-7)

    它足以治癒過去,釋放未來。它足以讓你接受當下的真相。它還能把時間轉為一種工具,讓世人得以擺脫時間的控制,以及因時間的流逝而呈現的無常之相。(W-110.2:2-4)

    這一切從未真正發生,只要你仍是上主所創造的你。 (W-110.3:2)

    就在這一念中,過去的一切徹底瓦解,唯有當下得以存留於此,悄然延伸到無窮的未來。 (W-110.4:1)

    反省議題四:何謂永恆?今天我真的感受到永恆,那會是什麼感受?回歸永恆以後,會給你帶來何種平安和愛呢?

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    近期活動:

    奇蹟課程中文部的相關連結:

文章 奇蹟網編/發表於 2016 09/30, 10:58
     

    共修主題:語言在療癒過程中扮演什麼角色?(教師指南第二十一篇)

    時間:2016年10月4日 晚上8:00~10:00

    帶領人:妍蓁、一農、小花、昌龍、雷音

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    共修說明:每兩周一次的〈教師指南〉共修,是由兩岸資深學員以5人座談形式,闡述對肯恩《教師指南行旅》的見地,以及如何落實到生活中的經驗。

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    閱讀資料:
    〈教師指南〉第二十一篇「語言在療癒過程中扮演什麼角色?」

    〈教師指南〉說,語言乃是分裂的心靈為了繼續活在分裂的幻境中而造出來的(M-21.1:7),人類發明語言的動機,就是為了確保分裂狀態。然而,對於自認已與上主分裂的我們來說,非靠語言不能交流(M-21.4:3)。

    為此,肯恩說:只要我們還以身體的形式活在世界上,語言仍能發揮相當神聖的作用。

    上主之師必須學習新的遣詞用字之道。他還需慢慢學習不再自行決定要說的話,而讓聖靈為他選擇適當的措辭(M-21.4:4-5)。

    本次共修,我們五位帶領人將由象徵、祈禱、障礙、抉擇者與聆聽,這五個和語言相關的面向,與大家分享肯恩的詮釋以及我們的心得。邀請各位上主之師一起學習「新的用字遣詞之道」(M-21.4:4)。

    一、語言的本質:

    (M-21.1:1,7)語言對療癒的作用微乎其微。…上主聽不懂人的語言,因為語言乃是分裂的心靈為了繼續活在分裂的幻境中而造出來的。

    (M-21.1:9-10)語言只是象徵的象徵。因此,它離真相有雙重之隔。

    肯恩:上主的存在極其抽象「而不具體」(non-specific),超越了一切觀念與象徵之上,而這原本即是上主的真相。

    反省議題一:我聽到讀書會裡弟兄的分享,非常感動,但我也聽出他似乎把某個奇蹟金句或道理說歪了,此時,我可能有何反應?(當面糾正?心裡嘀咕?或者別的…)「語言只是象徵的象徵」這句話,對我操練寬恕有何幫助?


    二、語言和祈禱:

    (M-21.1:2-4)祈禱(或是祈求)才是促成療癒的主要動力。你求什麼,就會得什麼。這兒指的是出自肺腑的心禱,而非你喃喃自語的祈禱內容。

    (M-21.2:4-6)出自肺腑的心禱並非真的要求什麼實質東西。它的要求常指向經驗層次,它之所以提出某個具體要求,是因當事人認為那東西能帶來他所渴望的經驗。為此,他的話不過象徵了他祈求之物,而他祈求之物又象徵著他所渴望的經驗罷了。

    (M-21.3:4-8)即使他心中祈求之事是不可能的,或根本就不存在,或是全然虛幻之物,他都會如願以償。他的抉擇具有「心想事成」的能力。地獄或天堂,就在這一選擇中。上主之子雖然沉睡不醒,並未失去這一能力。這已綽綽有餘了。

    反省議題二:當我對別人「好言相勸」時,我在求什麼?我所祈求的跟我所經驗到的,真的是一樣的嗎?如何改變這個經驗呢?


    三、障礙

    反省議題三:道理我都懂。但為何我的一片好意,往往無法傳達給對方?以及,為何我常常無法理解弟兄的意思?障礙可能在哪裡?

    肯恩:只要我們從小我那裡退下,上主的愛自會引領前程(W-155)。……若真想說出對人有益的話,我們要先叫自己讓開,別擋了祂的路。

    (M-21.5:6-7)切莫評判自己所接收到的話,你應滿懷信心地分享出去。它遠比你自己想出的話有智慧多了。


    四、抉擇者

    肯恩:不論你的「心禱」求了什麼,都會如願以償的,因為一切皆是你自己編織的夢。

    (M-21.3:6-7)地獄或天堂,就在這一選擇中。上主之子雖然沉睡不醒,並未失去這一能力。

    肯恩:有時候,我們是真心渴望上主的平安,也祈求平安。但有時我們的祈禱只是想滿全小我心願,凡是能讓自己與眾不同的,通通都想要,唯獨不要上主的平安。

    肯恩:世上只有兩種經驗,衝突與恨,以及平安與愛;它們影射的正是小我和聖靈兩套思想體系。

    肯恩:若是想證明「上主錯了而我才是對的」,我便會祈求中獎、工作順利或關係改善這類事情。換言之,我的祈求只有兩種,不是想要證明我對祂錯,就是想證明祂對我錯;前者影射分裂為真,而後者影射救贖為真。兩者手法其實沒有差別,都是借用人間事物來證明自己想看到的內涵而已。於是,這又把我們帶回了作抉擇的心靈那裡,唯有回到此處,才可能碰到問題的真正核心。

    反省議題四:心禱是一種選擇,抉擇者是問題的核心。我們怎樣瞭解抉擇者,以及抉擇者做了什麼樣的選擇?

    五、聆聽

    (M-21.4:5-6)上主之師必須學習新的遣詞用字之道。他還需慢慢學習不再自行決定要說的話,而讓聖靈為他選擇適當的措辭。這一學習過程正好成了〈練習手冊〉「我要退讓下來,讓祂指引前程」的註腳。

    (M-21.4:7-9)上主之師得先接受聖靈給他的話,才能把自己領受到的分享出去。他不再操控自己的話語的流向。他只是聆聽,真正聽到以後才會開口發言。

    反省議題五:「他只是聆聽,真正聽到以後才開口發言」,「聆聽」的內涵是什麼?我們奇蹟學員如何學會「聆聽」?

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    近期活動:

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文章 奇蹟網編/發表於 2016 10/07, 14:27
     

    共修主題:只要放下攻擊的念頭,我就能由眼前的世界脫身(一)(練習手冊第二十三課)

    時間:2016年10月11日 晚上8:00~10:00

    帶領人:小花、秀麗、小炫、阿政、國嫻

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    閱讀資料:
    〈學員練習手冊〉第二十三課共修教材(一)
    只要放下攻擊的念頭,我就能由眼前的世界脫身

    (這一資料採用肯恩所著的〈學員練習手冊行旅〉(暫譯)第23課的翻譯草稿節錄編整而成)

    肯恩:這是整部〈練習手冊〉中至關重要的一課,它闡明了世界的本質,指出什麼才是救恩以及什麼不是救恩。另一可貴的特質是,它用詞淺白,不給我們太多誤解的餘地。當然,這並非表示讀者不會無所不用其極地跳過它真正想要傳達的訊息。

    一、世界出自攻擊的念頭:

    (W23.1:4-5) 你的每個念頭都在建構你眼前世界的某一部分。那麼,你若想要改變你的世界觀,我們必須針對你的想法下一番功夫才行。

    肯恩:這段課文可說是耶穌對因果律的另一簡明闡釋,說得如此直截了當,一針見血;我們的念頭才是萬事萬物的起因,世上所有的經歷,全是後果而已。這一原則只能從心靈角度來解讀,否則很容易誤解成:我們內在的念頭會對外界的人或物造成負面影響。

    所有的念頭都出自心靈,而非大腦,這一點極其重要。我們通常認為自己的想法是大腦想出來的,但《課程》一再告訴我們,大腦沒有思考能力。耶穌的一切教誨,純粹是針對心靈層次而發的。

    反省議題一:我們的念頭與行為對於世界或自己的人生夢境究竟有無影響?


    二、如何放下攻擊的念頭:

    (W23.2) 既然你眼前的世界是出自攻擊的念頭,那麼你必須學習看清,你不想要的正是這些念頭。只知哀悼世界,無濟於事。存心改變世界,也一樣無濟於事。世界無法改變,因為它只是一個後果而已。你唯一能做的就是改變你對世界的想法。你一旦改變了那個因。後果自會隨之改變。

    反省議題二:耶穌所說的「改變對世界的想法」,跟改變惡意的想法變成善意的想法,一樣嗎?

    肯恩:若要達此目標,我們先得接受「世界是出自攻擊的念頭」這一前提。廣義來講,整個物質宇宙確實源自一個攻擊之念;從個人層面來講,由生理/心理之我構成的個人世界,同樣源自攻擊的念頭,也就是「我是一個獨立個體」的信念。

    為此之故,耶穌才會說出我們經常引用的這句話:「不要信任自己的善意。僅憑善意是不夠的。」(T-18.IV.2:1-2) 世上有不少用心良苦之人,努力地試圖轉變、修復或改良世界,他們很可能獲得某種程度的成功,但是,如果對於世界背後隱藏的分裂之因一無所知,最後必然功敗垂成。

    肯恩:「存心改變世界,也一樣無濟於事」,這類說法也常被奇蹟學員斷章取義,將它曲解成「我們真的做不了什麼」,…反正世界和身體都是虛幻的,我們只需要改變自己的心念就夠了。這和耶穌的教誨根本完全背道而馳了。

    反省議題三:我們究竟需不需要改變自己的行為?


    三、改變心念中的老師

    肯恩:耶穌所謂的改變心念,其實是要我們改變心念中的老師。我們若選他為師,所有的念頭、知見以及表現,自然充滿愛心。不過,請警覺小我的圈套,它最懂得如何讓你以為自己選了耶穌,而實際上卻是選小我。這其實不難分辨。每當我們不由自主地認為自己與眾不同,以某種方式與他人分立,以某種行為顯示自己特別時,我們必然已經選擇小我了;每當我們有意否定身體,或過於關注自己時,百分之九十九點九九也是因為拜小我為師。而我們亟需改變的,是這一選擇背後真正的原因:我們想要證明自己是對的,耶穌錯了,藉此鞏固自己的個體身份。別忘了,個體身份也屬於一種特殊性,足以警告我們已經選擇小我為師了。

    四、投射vs見證

    除此之外,小我的特殊性還有一個秘密武器,就是慫恿奇蹟學員把焦點特別放在改變心念的結果上。我們並不否認當心念改變之後,周遭世界也常會隨之而變;但如果世界本身就是虛無,這種改變又算得了什麼。無論如何,攻擊之念的必然後果,比如罪咎、焦慮、恐懼、消沉、不安等等,一定會有所改變的。只要放下這些攻擊念頭,平安是自然尾隨而至。我們若過度在意後果的具體形式,反倒引狼入室,讓小我之念趁虛而入。故說,我們必須始終「只為上主及其天國儆醒。」(T-6.V-C.)

    (W23.3:1,2) 你所見的世界,是一個充滿報應的世界,世間的一事一物都成了報應的象徵。你所知所見的「外在現實」,不過是圖像式地展現你自己的攻擊念頭而已。

    反省議題四:我們是否可以著眼於奇蹟的見證 (具體形式)?

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文章 奇蹟網編/發表於 2016 10/14, 12:05
     

    共修主題:療癒與救贖有何關係?(教師指南第二十二篇)

    時間:2016年10月18日 晚上8:00~10:00

    帶領人:泰運、豔軍、馬青、一晴、曉飛

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    閱讀資料:療癒與救贖有何關係?(教師指南第二十二篇)

    一、療癒與救贖

    療癒與救贖之間不只相關,它們原是同一回事。
    接受救贖,就等於獲得了療癒。
    救贖即是上主聖言。一旦領受了祂的聖言,你等於完成了所有的奇蹟。
    寬恕即是療癒。(M-22.1:1;5-6; 8-9)
    所有的療癒,根本來講都是幫人由恐懼中解脫。
    所謂徹底證入救贖境界,只不過是認清了分裂從未真正發生過而已。(T-2.IV.1:7;6.II.10:7)
    從本篇一開篇的論述,可以得出:療癒=救贖=寬恕=上主聖言=奇蹟=…

    反省議題一:前文有言:「語言對初學者特別有用,它能幫人專注,幫他排除或至少控制住有如脫韁之馬的雜念。」(M-21.1:8)請舉一個具體例子說說,當你遇到問題時,是如何利用語言幫自己專注,或排除(控制)雜念的?


    二、寬恕與救贖

    寬恕就是認清了,你以為弟兄做了對不起你的事,其實不曾發生過。(W-PII.一.1:1)

    只要你能給出徹底的寬恕,表示你已放下罪咎,親自領受了救贖,而且明白自己的確清白無罪。(T-14.I.1:7)

    上主之師的成長進度有快有慢,全看他是否認得出救贖無所不包的特質,是否有時還會刻意隱藏某些問題。(M-22.2:1)

    反省議題二:請回想一下,在學習《奇蹟課中》的過程中,自己是怎樣與小我周旋的?你曾經認為自己「已經頓悟且完成了救贖」而否認內心的抗拒嗎?這一心態會帶給自己怎樣的經驗?再想一想:什麼才算是「最健康的修行之道」?


    三、療癒與寬恕

    上主之師若想百尺竿頭更進一步,必須瞭解寬恕就是療癒。(M-22.3:1)

    療癒,無非就是變得幸福快樂。我曾經請你回想一下,你有過多少機會可讓自己快樂,又有多少次拒絕了這些機會。(T-5.in.1:1-2)

    寬恕,就是只記住你過去給出以及接受的種種善念,而將其餘的一切拋諸腦後。(T-17.III.1:1-2)

    真正寬恕之人必會獲得療癒。他的療癒也成了他真正原諒對方的明證,表示他心裡已無一絲譴責,不只是對他自己,也是對所有的眾生。(T-27.II.3:10)

    上主之師啊!快退下來吧!你已經一錯再錯。不要再帶頭領路了,因你早已迷途。儘快轉向你的聖師,接受祂的療癒吧!(M-22.5:7-10)

    反省議題三:道理上,我們都知道「療癒」等於「親自接受救贖」等於「寬恕」;現實中,我們為什麼那麼喜歡評判別人,甚至認為他不配我的寬恕,這一心態給自己帶來什麼結果?你有過親自接受救贖的經驗嗎,可否舉一個具體例子說說自己是怎樣轉過來的?


    四、親自接受救贖

    奇蹟志工的唯一責任即是親自接受救贖。(T-2.V.5:1)

    生病的人必然已經把自己視為一個與上主分裂的個體生命了。你難道也想把他視為與你自己分裂的另一生命?你的工作就是治癒那導致他生病的分裂意識。你的任務就是幫他認出他對自己的一切信念毫不真實。(M-22.6:5-8)

    反省議題四:療癒與救贖都是「解除當初自己因不願認出愛的臨在而設置障礙」的過程。可是,我那麼渴望愛與被愛, 怎麼可能不願意認出愛呢?真愛和人間的愛有什麼不同?

    反省議題五:我跟別人發生衝突了,明明是對方的錯,為什麼還要我去寬恕他?身邊人健康可愛,我當然會感到平安;如果對方生病了,為什麼反而是我需要「親自接受救贖」?我如何知道自己是否接受了救贖?

    反省議題六:〈正文〉有言:「整個課程的目標就是教你看出小我的不足置信,而且永遠不可信任」(T-7.VIII.7:1)。可是人間還有很多美好的東西,如善良之人,美好風景,而且有很多技巧可以處理好親密關係,難道都不可信任嗎?還有,看出對方的攻擊行為底下是愛的求助之後,怎樣才稱得上是愛的回應呢?

    反省議題七:救贖無所不包,療癒也沒有難易之分。如果我今天感冒了還可以跟療癒扯得上一點關係;可是我今天被別人罵了一句,怎麼可能跟救贖連接上?我如何看出它們都是出自「我已經與上主分裂」這一根深柢固的信念?


    五、黙想文

    有誰限制得了上主的大能?有誰敢說哪種人該得到哪一種療癒?又有誰敢說哪些事連上主的大能都無法寬恕?這類想法可說是神智失常。上主之師沒有資格為祂設限,因為他連判斷上主之子的資格都沒有。判斷祂的聖子,就等於限制他的天父。兩者都一樣的荒謬無稽。然而,上主之師必須先認清兩者其實是同一個錯誤,才可能真正明白它們的荒謬之處。如此,他就等於接受了救贖,因他已經撤回了自己對上主之子的判斷,接受上主創造他的本來面目。他再也不會與上主對立,也不再自行判別何處需要療癒或何處時機尚未成熟。如今,他終於能與上主一起說:「這是我的鍾愛之子,他是永恆圓滿的創造。」(M-22.7)

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文章 奇蹟網編/發表於 2016 10/21, 16:21
     

    共修主題:〈學員練習手冊〉第二十三課共修教材(二)如何放下攻擊的念頭,由眼前的世界脫身

    時間:2016年10月25日 晚上8:00~10:00

    帶領人:丁村、李丽、苜墚、燕君

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    閱讀資料:
    〈學員練習手冊〉第二十三課共修教材(二)
    如何放下攻擊的念頭,由眼前的世界脫身

    肯恩:本課的宗旨不在於解釋這些形上理念,那是〈正文〉的任務,但這一段課文分明已影射出那一形上原則了。耶穌並不期待這個階段的學生對〈正文〉的形上理念有一全面而徹底的了解,但他期待我們開始付諸練習,只要持之有恆,我們遲早會抓到《奇蹟課程》的形上要旨。總之,請別忘了先前說過的:世界就是為了防止我們意識到自己心內的那些念頭而打造出來的。

    反省議題一:你眼前的世界是怎樣的世界?你是如何面對它的?你可曾意識到它企圖隱藏的念頭是什麼?


    一、你眼前的世界出自你的選擇

    肯恩:「我們必須針對你的想法下一番功夫才行」,千萬別對這一句話掉以輕心。這一套訓練起心動念的課程,教的便是如何改變心念以及自己的看法。從修持層面來講,改變自己的想法其實就是改換自己的老師。《奇蹟課程》推到究竟就是:我要繼續跟小我學習如何看待世界,還是選擇耶穌或聖靈為我的神聖導師?選擇以誰為師,決定了我會繼續讓罪咎、憤怒或痛苦之念纏身,還是會滿懷平安與寬恕之念。為此,若想深入這部《課程》,遲早得與耶穌或聖靈建立個人關係,這是不可或缺的一環。我們的正念之心和正念之見,以及相稱的行為都是由這一關係衍生而出的正果。


    二、奇蹟發生的形上前提

    (1)因果原則
    (W23.1:1-3) 今天的觀念提出了擺脫恐懼的唯一可行之道。此外沒有任何妙方,其餘方法毫無意義。唯獨這個方法不可能失敗。

    肯恩:應付恐懼的辦法,並非壓制恐懼,也不是改造世界或身體;唯一擺脫恐懼之道是改變它的起因,也就是分裂的那一決定。

    修正你內心的恐懼,那才是你的責任。你若求我幫你由恐懼中脫身,好似聲明那不是你的責任。你該求我幫你面對那讓你恐懼的制約心態。構成恐懼的因素必然脫離不了分裂之願。......你很可能一邊抱怨恐懼,一邊卻縱容自己沉溺於恐懼之中。......如果我在你的想法[因]及其後果[果]之間插手干預,等於干犯了世間最基本的因果律,也就是最基本的自然法則。如果我藐視你思想的力量,對你沒有一點兒好處。這也與本課程的宗旨背道而馳。最好的辦法還是提醒你,你對自己的心念防範得不夠周密。(T-2.VI.4:1-4; VII.1:1,4-7)

    (2)世界早已過去
    肯恩:我們深信不疑的一切,其實早就結束了,我們只是一廂情願地相信世界還在,耶穌才會用錯覺幻想來形容這個世界(T-20.VIII.7:8)。為此,我們得先轉變自己的想法,不再堅持自己是對的,不再認為外面那個無情世界老在迫害我們,我們才可能悟出救贖原則之真相。我們冥冥中其實也已意識到,無情的世界是為了覆蓋我們心裡那更痛苦的罪咎世界才出現的。總之,不論外在那個世界也好,或是內心的世界也好,我們全看錯了!

    奇蹟並不喚醒你,它只會幫你看清作夢的究竟是「誰」。......恐懼之所以揮之不去,只因你看不出自己原是此夢的作者,而不是夢裡的角色。(T-28.II.4:2; 7:4).

    (W23.4:2-3) 你無法超脫這個世界,可是你能夠擺脫它的起因。這就是救恩的真諦,因為世界的起因一旦消失,你眼前的世界還能寄身何處? 慧見已經準備好為你取代你眼中的世界了。世上的種種形體,縱然原本出自仇恨,卻在神聖美麗的光輝下脫胎換骨,重獲你的青睞。 因為你不再憑一己之力去營造它們了。

    反省議題二:上文中,奇蹟發生的形上前提,對我有何意義?


    三、寬恕三步驟

    (W23.5:1-2) 今天的觀念介紹給你一個想法,即你並不受眼前的世界所困,因為你能夠改變它的起因。若要改變,必須先辨認出這個起因,然後放下它,如此它才能被替換掉。

    肯恩:「辨認出起因」,就是認清問題不出在世界上。我若生氣,絕不是因為自己或他人的形體對我做了什麼或沒有做什麼;真正的原因始終出於我心靈的一個決定。這就是寬恕的第一步

    第二步是「放下它」。意思是:祈求耶穌幫助我們以不同的眼光正視自己的內疚與攻擊念頭,明白我對他人的攻擊只是虛晃一招的投射,那麼,我對自己的攻擊必然也是虛晃一招。為此,我始終是上主創造的我,我是祂唯一聖子的這一真相不曾改變過。「放下它」,意謂著和耶穌一起用愛的眼光觀看自己的咎

    接下來,便是第三步驟:我若真心祈求耶穌與我一同正視自己的咎,我的咎會在那一刻消失於燦爛的寬恕之光中。我只有一個責任,就是把咎帶到他的面前;這正是「親自領受救贖」(T-2.V.5:1)的真諦。
    (W23.5:3-6) 這一過程的前兩個步驟有待你的合作。最後一步,則不需要。你的種種形象已被替換了。只要你能踏出前兩步,便不難看出這一事實。


    反省議題三:你的寬恕過程與上文的寬恕步驟,有何不同?哪一步驟你覺得自己把握得不錯,哪些你覺得還沒找到切入點或是你想要加強的?


    四、結語

    肯恩:我們和每個人都是一體的,在小我體系內也不例外,因此,我一旦選擇不神聖的一刻,等於向所有人宣告「我們才是對的,上主是錯的」。換句話說,我們理當相信自己是分裂的個體;你也理當感到不公平;我也理當對你生氣。為此,我們絕不是單獨承受自己的妄念之果,也不是單獨領受正念之果;我們不是看到小我的種種後遺症,就會看見聖子的同一心靈,即基督慧見。


    〈學員練習手冊〉第二十三課共修教材(一)只要放下攻擊的念頭,我就能由眼前的世界脫身
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文章 奇蹟網編/發表於 2016 10/29, 21:14
     

    共修主題:耶穌在療癒過程中可有特殊的地位?《教師指南第二十三篇》

    親愛的同學們:
    我們趁若水在台期間,特別邀請她做客11月1日的相約星期二。作為特別來賓,若水將在共修最後幾十分鐘時間,與我們分享她個人靈修旅程上與耶穌連結的一些體驗。歡迎大家屆時共襄盛舉。


    時間:2016年11月1日 晚上8:00~10:00

    帶領人:慧軍、懿真、世璿、美芬、慧美

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    閱讀資料:
    耶穌在療癒過程中可有特殊的地位?(《教師指南第二十三篇》)



    一、耶穌――聖靈思想體系的象徵

    耶穌之名,是指曾有這樣一個人,他在所有弟兄身上看到基督聖容,而憶起了上主。他一旦與基督認同了,便不再是一個人,而與上主合一了。這個人本身是個幻相,因他看起來是個獨立自主的生命,孑然走在人間,活在一具身體內,那具身體也如所有的幻相一樣,將他的自我與自性隔離了。只有能夠目睹種種幻相卻仍能與背後的真相認同的人,才具備了拯救的能力。耶穌得以成為救世主,也因他能看見虛妄,卻不會把它當真。基督需要借用他的形相方能向人顯示自己,好將他們由自己的種種幻相中拯救出來。(C-5.2)

    耶穌乃是聖靈的化身。…聖靈負責為我們的分裂之境提供對治之道,為我們帶來救贖計畫,…祂立耶穌為實現這計畫的領袖,因為他是圓滿完成自己那一部分任務的第一人。因此,天上地下的一切權能都賜給了他,當你完成了自己的任務之後,也會享有他的權能。救贖的原則遠在耶穌付諸行動以前就已賜給了聖靈。(C-6.1~ C-6.2)

    耶穌基督之名本身只是一個象徵而已。它代表的是超乎世界之上的愛。你可以安心用此象徵來取代你所祈求的任何神明。當他的聖名在你心中迴響之際,便成了上主聖言的耀眼象徵;這象徵如此接近聖言,幾乎到了融合無間的地步。(M-23.4:1-4)

    反省議題一:「耶穌」這個形象對你有意義嗎?想到他,你會聯想到什麼?《奇蹟課程》的耶穌和《聖經》中讀到的耶穌,有何不同?你是怎樣重新認識他的?你對於耶穌的詮釋是否影響你對於修行的看法?


    二、呼求耶穌基督之名究竟有何意義?

    他的名字變成了上主的聖名,因他不再把自己視為與上主分裂的個別生命了。(M-23.2:8)這對你有何意義?它意味:當你記起耶穌時,你就會憶起上主。聖子與天父的整個關係都繫於他內。(M-23.3:1-3)
    所謂「上主的聖名」,只是一體、聖愛,或上主本身的一個象徵而已,祂沒有真正的名字,因為天堂內沒有任何具體之物。

    反省議題二:《教師指南》這一篇要我們「呼求耶穌基督之名」,《練習手冊》183課說「我要呼求上主及我自己的聖名」。該怎樣理解這些「名字」的意義和作用?

    我們能夠跳過耶穌(這個名字與象徵),直接祈求上主嗎?


    三、呼求他的聖名又有何加持力可言?

    肯恩:我們應該特別警覺,勿將他的名字當成解決人間問題的幻術或咒語,而應把它當成一種象徵,引領我們回到心內的抉擇者那裡,重新選擇耶穌所象徵的愛。換言之,我們不該指望僅僅喊喊他的名字(例如:耶穌,請幫我弄走這個難題),一切問題就會神奇地解決了。相對的,我們應把耶穌聖名視為心靈內救贖之愛的象徵,將自己內心的恐懼、仇恨、判斷以及痛苦等種種幻相帶入他的愛中。倘若誤解了這一基本精神,呼求聖名便與「怪力亂神的訴求」無異,只是另一種存心掩飾小我的花招罷了。不論是基督徒、奇蹟學員或任何流派,這類的事情可謂俯拾皆是。總之,唯有把幻相帶入真相,而不是把真理拉進人間的幻境,才算真正把握了奇蹟原則。

    肯恩:如果我們不想向這類無我的象徵人物求助,原因只有一個,就是我們並不想讓他的愛來化解世俗的特殊之愛,而且也表示我們已經選擇了分裂,才會不斷在善惡、勝敗之間分別取捨,一再替自己的判斷找藉口。有鑑於此,我們必須提高警覺,只要對自己或他人起了絲毫的判斷之念,表示我們根本不想聽到那反映天堂聖愛的「不判斷之音」。小我會開始要求另一種象徵,另造一個耶穌來為我們所執迷的特殊性與個別利益撐腰。請記得,向這位不具特殊性的耶穌求助,等於在向一個宣稱「分裂不曾發生過」的聖名求助。因此,千萬不要把這個象徵扭曲為判斷自己或他人的標竿權威人物,而應藉此機會,超越自己對代表救恩的聖愛(耶穌)的種種無聊判斷、罪咎和隱恨。

    反省議題三:當你呼求耶穌之名時,是帶著何種心態請求祂的幫助的?你對耶穌是否有個人的投射與妄見?我們呼求耶穌聖名時,容易掉在哪些陷阱裡呢?你認為呼求耶穌聖名和一般的祈求,有何不同?

    反省議題四:為什麼我不想向耶穌求助?如果我發現我其實不想愛他時,我該怎麼辦?


    四、耶穌在療癒過程中具有什麼地位?為什麼向他祈求會成為療癒過程的一部分?

    肯恩:耶穌的復活,與《聖經》描述的肉體復活是兩回事。當他由死亡之夢覺醒時,我們也與他一起覺醒,因為當他療癒時,他絕不可能獨自療癒的。只要一位聖子療癒了,整個聖子奧體全都療癒了。…在線性的宇宙觀與人生觀中,上述觀念真的匪夷所思。唯有超乎時空的知見,方能理解耶穌在說什麼,而這一部分的心靈正是療癒發生之處。由於耶穌象徵的正是我們渴望領受的救贖,他才會叮囑我們要向他求助。沒有他,我們必然徒勞無功。想憑一己之力完成救恩,就和想要找到愛卻排斥上主,或是想靠自己進入天堂一樣的荒謬。那種天堂,必已被特殊性污染了,其實與地獄無異。終有一天,我們會恍然大悟,我們向耶穌求助時,其實是向自己的抉擇者求助,因為愛內不分你我,愛就是一。


    五、結語

    肯恩:這部課程在形式上屬於西方的理性思維,用的是基督教的術語,只能算是普世課程中的一門,成千上萬不同課程中的一支而已。為此,我們必須自我警惕,千萬別跟《課程》的形式建立特殊關係。…耶穌鼓勵我們不要跟他個人或他的教誨形式發展特殊關係,提醒我們:「你要的,其實是愛的內涵。若以此為人生唯一目標,你就必須將所有心力投注於選擇正念,矚目於共同福祉,絕不賦予特殊性任何力量來分化或離間你和世上的任何一人。」

    反省議題五:你和耶穌或《奇蹟課程》的關係有朝向「特殊性」發展的傾向嗎?

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文章 奇蹟網編/發表於 2016 11/04, 21:19
     

    共修主題:寬恕自我的六個步驟

    時間:2016年11月8日 晚上8:00~10:00

    帶領人:劉文、泰運、小曼

    共修平臺:YY「奇蹟課程中文網」頻道(頻道ID:98954383)的「相約星期二」子頻道。

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    閱讀資料:
    《療癒之鄉》第十二章寬恕自我:療癒的核心--寬恕自我的六步驟


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    一、寬恕自我的錯誤概念

    1.寬恕自我【不是硬把過錯說成正確】
    2.寬恕自我【不是為自己開脫過錯】
    3.寬恕自我【不是逃避】
    4.寬恕自我【不是擺出一副理所當然的姿態】

    反省議題一:回顧一下,在自我療癒的過程中,你是否有過類似寬恕自我的錯誤概念?


    二、寬恕自我的六個步驟

    第一步:承認事實

    你必須承認的「事實」,所涵蓋的不只是你的作為,也包含你的感受,以及你的作為在別人身上造成的影響。寬恕自我不是讓你輕鬆逃避,不去面對自己的過去,相反的,它要求你徹底正視問題,即我們心裡有一部分始終不願正視內在的恐懼、屈辱、羞愧、悲傷和自我憎恨,寧願把它們壓抑下去,也不要抬眼去看。無疑,要去面對這些從來不為人知的部分,的確需要極大的勇氣。

    請記得,承認和面對這一切,絕不是要逼迫你自我打擊,這樣做完全是為了自我療癒。 --摘自《療癒之鄉》

    反省議題二:回想一下,自己過去做了哪些「好事」。你的選擇和行為是如何影響自己和他人的?被害人有什麼樣的感受?甚至至今仍然承受哪些痛苦?能否設身處地為他們想一想?

    第二步:我為自己的行為負責

    想要扛起自己的責任,就必須停止指責他人,不再為自己的行為找藉口。面對過去發生的種種事件,我們需要誠懇的回應自己和他人。只要做得到,不管用什麼方式,都應設法修補傷害。 --摘自《療癒之鄉》

    反省議題三:針對過去那一籮筐的糗事,你是否可以列出一些能讓自己負起全責的彌補之道,並竭盡所能地完成它們?

    第三步:從經驗中汲取教訓

    由內心深處的感受著手,正是這些感受促使你做出讓你內疚的事情。

    寬恕自我的過程有一個重要關鍵,那就是「退後一步」,誠實而客觀的看待那些對你目前的觀念和感覺有巨大影響的人事物。覺察那些影響,能夠使你可以逐漸諒解自己,而且瞭解自己並不是天生的壞人,只因內心壅塞了太多沒有化解的痛苦、憤怒與不安,才會做出這些破壞性的事情。 --摘自《療癒之鄉》

    反省議題四:你現在仍為過去那些傷人傷己的事情而感到內疚嗎?

    第四步:向自己敞開心胸

    敞開心扉意味著坦誠,願意接納內心的脆弱,這種踏踏實實的感覺,是絕對無法透過投射、壓抑、麻木、欺騙、控制和操縱等手段而獲得的。敞開心胸也意味著毫不批判地接納自己真實的情感,然後轉化、昇華這些情感,讓它們越來越成熟。溫柔而慈悲的向內觀照,為自己創造內在的空間,向真正的自己開放,讓晦暗的痛苦重見天日。--摘自《療癒之鄉》

    反省議題五:你是否可以試著超越「罪有應得」的自我形象,看出自己也有懂得關愛他人和永遠值得被愛的另一部分?

    第五步:療癒情感的創傷

    秉持健康和負責的態度,聆聽內心對愛的呼喚。

    你應瞭解,任何自我毀滅的情緒或行為,都是在尋求幫助和愛的召喚,因此,除了練習前面的四個步驟,你還需要滋養、鼓勵自己,聆聽來自內心的召喚。 --摘自《療癒之鄉》

    反省議題六:你是否可以列舉幾種(或更多)能夠讓自己順利成長與擁抱幸福的方式?藉此滋養和鼓勵自己,同時把它們當作送給自己的禮物。

    第六步:與真正的自己和好,肯定人性的美善


    三、冥想:成為自己的好友


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