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Q177 如何看待「天國已經來臨」?
文章 專欄版編/發表於 2015 03/26, 08:32  
     

    如何看待「天國已經來臨」?

    小草:
      最近讀到Raj的文章,他說「你沒有離開過天國」,「天國就在眼前」,「你眼前的物質宇宙也是天國的一部分」。記得《課程》也常說「天國已經來臨」,我都是理解為:實相境界永恆如是,根本沒有消隱過,「已經來臨」只不過是時空語境下的方便說法;而人間,即使以慧眼觀之,仍只能反映天國的倒影,肯恩也教我們世界是妄造的幻境。Raj卻強調天國已經來臨,是因為你眼前看到的一切,構成都是靈性。起初我當它是不夠究竟的說法,後經人點撥,想到世界也在心內,而心靈沒有離開過天鄉,愛又是涵容一切而無所不在的,故又以為Raj一說有幾分道理。但我心裡還是很困惑。請問若水怎樣看?

    若水:
      肯恩的觀點與Raj 的觀點,從表面來看,是有差別的。Raj 反覆強調形相層次的重要,提醒奇蹟學員不要跳過有形或有感的層面,假裝自己很超越。

      但根據我的瞭解,肯恩從不否定有形的一面。世間的一切都是「倒影」,物質世界即使是妄造,也出於「心靈的創造能力」,只是被扭曲了而已。心靈之外無一物,故所有的一切都是心靈的幻化。然而小我千方百計要把幻化之境弄假成真,顛倒因果,混淆層次,所以肯恩才一直要把我們從形式(表相)的層次拉到內涵的層次,而被人誤解為「陳意太高」,過於抽象。應知,內涵的層次,需要慧眼才看得見。而我們生來卻是一副肉眼,怎麼看都會落於形式表相,所以肯恩才會三申五誡:不要小看了小我的「物化能力」(怪力亂神)。只有在聖靈的眼光下,世界才與天國無異,才敢說天國或天堂從來沒有離開過我們,如此才算正確強調了唯心、唯一。

    小花:
      小草,讀了若水的回覆後你的理解是什麼?顯然Raj與Ken一樣不迴避有形層面,也一樣說明了慧眼之下即是「天國已經來臨」,但我依然不明白不同在哪裡?

    小草:
      我讀過若水的答覆,反而覺得肯恩與Raj只不過從“表面”來看,是有差別的。肯恩也常引用《課程》的這句話:「然而,不要忘了,語言只是象徵的象徵。因此,它離真相有雙重之隔。」所以,解讀兩位教師的說法,實在需要一窺其言語(form)背後的內涵(content)。

      既然實相是一體的,那麼心靈即使好似逃到了一體實相以外的物質世界中,也還是沒有離開過一體之境,物質世界也在本體之內,只不過它並非實存,而是分裂一念投射出來的貌似上演的幻夢。在小我的眼光下,世界已經獨立出來了,按照既定規律運作,本體再怎麼永恆如是,也拿我這個脆弱個體生命的自治國沒轍。這一妄念正是奇蹟致力化解的,它要你看到你的力量始終都在,只是你以為自己離開了生命之源而失落了這份力量。正因你沒有離開本體,本體的力量大可隨取隨用,流露出奇蹟才是最自然的事。在修的過程中,心靈慢慢看出,外境與身體真的不是獨立運作,是心默許底下的劇本在演。於是問題來了:我要不要繼續整自己,我要不要重新選擇?化解到小我的思想體系消失殆盡,心靈發覺自己確確實實沒有離開本來境界,「聖子從未離開天父一步,也不可能活在天父之外。」這時,心靈好像仍在用肉身而活,卻已經不相信自己是獨立的個體生命了,等於天國/天堂來臨了,因為「天堂不是一個地方,也不是某種境界。它只是對一體生命的圓滿覺悟,也就是悟出『此外無他』的那個真知:在這一體之外,別無他物,在這一體之內,也別無他物。」(T-18.VI.1:5,6)所以,心靈也不是把某種形相或物質顯化當天堂了,而是認同了無形無相的愛之本體。最後終止形相世界的遊戲,仍需上主邁出最後一步。

      以上,我想,就是肯恩和Raj教學內容的內涵,只是切入的角度有所不同。

    小花:
      我想起幾年前讀的《人生畢業禮》裡,〈若水跋〉也澄清了這兩者間的不同。《人生畢業禮》裡描述到這就像是母雞呼喚小雞啄破蛋殼一般,Raj所說的「天國就在眼前」,想必是殼外的的聲音,殼外的母雞所看到的眼光就是如此,於是將他所見的實相,以小雞能懂的語言,聲聲呼喚小雞破殼而出。問題是我現在就是聽不見那殼外之音,也根本沒長出那聽得見聲音的耳朵。小雞的聽覺在黑闇中覆滿了罪咎的塵土。千里之行始於足下,或許認清自己的現狀,從這個起始點,才能踏出那真正的一步。你既答覆了二者共同的內涵,可否談談何謂「切入的角度不同」?

    小草:
      Raj叫保羅跟他在一起,意即《奇蹟課程》的呼求聖靈,用聖靈的眼光重新詮釋,目睹人間之事,見相而離相,看到境其實是心在幻化,而無有實質。

      印象中,Raj的教學,似乎止於給你這種「殼外看殼內」的眼光,仿佛大部分靈修學派,重在肯定光明本體,面對現實生出的種種妄念,直接斥之為妄。《奇蹟課程》也要你肯定本體,但這卻不是它的絕學。「你在人間的功課並不是尋求愛,而是找出你為了抵制愛而在心內打造出來的所有障礙。」(T-16.IV.6:1)它不要你一口駁斥妄念,而要藉妄念針對的外境,順藤摸瓜,直探潛意識里的罪咎。殼外的本體力量給你勇氣,給你智慧,卻仍需殼內的你在每一個具體的人間事裡重新選擇,放下小我,活出這份力量與智慧。

      不過,針對不同根器和偏好,有不同的法。即便是同一個法,在不同階段也有不同重點。肯定本體而致力於平安的心境或光明的心態,這種修法也可以是指月之手,有些人正需這一指。只不過,這指月之手常為小我所利用,將人指向水中的幻月。聽說,有個人修到一念不起,肉身死後仍然無念而自以為涅槃,許久以後動了念,才發現自己只不過拖延了輪迴,白白蹉跎了歲月。這就是一例。若要活出本體,我們得先寬恕幻相,奇蹟才有發生的可能。而奇蹟是愛的自然流露,是跟聖靈高度認同了才有的功夫,「有所揀擇的奇蹟容易受到誤導。」(T-1.I.5:3)沒那個金剛鑽,還是別攬那個瓷器活,不然打造出個泥菩薩,渡不到彼岸的。我想,這就是咱們對談肯恩與Raj側重點之別的意義所在。


    編輯/王詩萌



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